师娘合体双修欢爱小说

时间 :2019-10-16

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抵在车座上冲刺甬道当然,政治哲学能够以许多方式来理解,不同时代的作者,面对不同的政治和社会状况,倾向采取不同的方式去理解他们所做的工作。我现在所理解的“作为公平的正义”,是为一个闲政珉拄社会而合理地制定出来的、系统的和实践性的正义观,这种正义观试图作为对在我们政治思想传统中占主导地位的效用主义的替代。它的首要任务,是为闲政原则和各种基本权利及自由权提供一个基础,这种基础比效用主义所能提供的基础更加有保障、更可为人们接受。①对这样一种政治性观念的需要,是以如下的方式产生的:重要的是要强调,公民们在他们的个人事务中,或在联合体的内部生活中,会以一种与看待政治观念极为不同的方式去看待他们的终极目的和情感依恋。公民在任何既定时候可能具有,且一般的确具有这样一些情感、奉献和忠诚,他们认为这些东西是他们不会也不能与之分离的,也很难从他们纯粹理性的善的观点出发做客观的评价;他们可能认为若要撇开某些宗教的、哲学的信仰,或某些持久的情感依恋和忠诚来看待他们自己,简直是不可思议的。这些信念和情感依恋是我们称为公民的“非公共同一性”(non-public identity)的一部分。这些信念和情感依恋有助于组织和塑造一个人的生活方式,塑造着一个人如何看待他自己在社会世界正在做的东西和努力争取实现的东西。我们认为,如果我们突然丧失了这些信念和情感依恋,我们就可能会陷入错乱而无法坚持下去。事实上,我们可能认为继续坚持下去再无意义了。但是,我们的善观念可能且经常会随着时间变化而改变,这种改变通常是缓慢的,但有时又来得很突然。当这些改变突然发生时,我们很可能会说我们不再是同一个人了。我们知道这意味着什么:我们指的是我们终极目的和品格上的一种深刻而普遍的转移或反转;我们指的是我们不同的非公共的,很可能是道德或宗教认同的改变。在通往大马士革的路途中,塔索斯的扫罗变成了圣徒保罗。但是,这种转变并不意味着我们公共或政治的同一性有任何改变,也不意味着按照某些心灵哲学家所理解的我们人格同一性有任何改变。①在本文的讨论中,我将对我现在怎样理解(在拙作《正义论》中提出的)我称为“作为公平的正义”这种正义观做一些一般性评论。①我之所以要做这些工作,是因为此正义观看起来依赖一些我试图避免的哲学主张:如关于普遍真理的主张,或关于人本性以及同一性的主张。我的目标是解释为什么此正义观不依赖于这些主张。我将首先讨论现时代政治哲学的任务,然后简单地总结下:在“作为公平的正义”中所使用的直觉性基本理念,怎样可以结合成一种适合于闲政珉拄政体的政治性正义观念(a political conception of justice)*。做这些工作能够表明,这种正义观是怎样以及为什么要避免特定的哲学以及形而上学主张。简单地说,这里的思想是:在一个闲政珉拄社会里,公共的正义观念要尽可能地独立于有争议的哲学和宗教学说。因此,为了制定这样的观念,我们将宽容原则应用到哲学本身:公共的正义观念应该是政治性的而非形而上学的。本文题目由此而来。

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